Энциклопедический словарь русской цивилизации - келейничество

особый род отхода от мирской жизни без монастыря и пострига но с соблюдением безбрачия и монашеского подвижничества приспособленный преимущественно к сельским условиям. Распространено было в большей или меньшей степени по всей территории расселения русских. Крестьянин или крестьянка стремившиеся к особо строгой в духовном отношении жизни и подтвердившие уже серьезность этого намерения всем своим поведением обычно встречали сочувственное отношение в семье и общине. Если была возможность такому человеку строили (или сам он строил) отдельное жилище келью на своем же дворе в задней его части или на краю деревни у леса или поближе к церкви. Келью мог построить брат для сестры взрослые дети для старых отца или матери родители для сына или дочери и пр. Бывало что келью возводила сельская община. Мог предложить ее подвижнику богатый благотворитель (помещик купец козак и др.) Часто келейниками становились молодыми иногда в старости. Информатор из Орловского у. (Орловской губ.) писал в 1890-х в Тенишевское бюро о крестьянских келейниках: если сын или дочь не вступившие в брак выразили желание отойти от мирской жизни жить отдельно от семьи то родители обязательно устраивают им особые хатки-келлии где они и живут . Иные из келейников все-таки ходили из своей избушки обедать и ужинать вместе с семейными и помогали им в полевых и домашних работах. Другие же выходили из кельи редко. Все они строго соблюдали посты понедельничали (не ели скоромного не только по средам и пятницам но и по понедельникам) а иные из них и всегда употребляли только постную пищу. Келейники сверх посещения церкви выполняли обширные молитвенные правила осваивали церковнославянский язык и читали духовную литературу ходили на богомолья к известным святыням. Духовный подвиг одного крестьянина-келейника открывал дополнительные возможности для односельчан: обучение детей и юношества чтению церковной печати и рукописей; приобщение к церковному пению; чтение псалтири по покойнику и др. Последним особенно часто занимались женщины-келейницы. В некоторых местах они назывались черничками и обладали рядом особенностей в образе жизни. Как правило деревенские келейники поддерживали связь с монастырями иногда их келейничество заканчивалось монашеством. В других случаях вокруг кельи одного человека ставшего в общественном мнении окрестного населения образцом духовного подвижничества селились желающие вести такой же образ жизни. Возникала духовная община которая могла через несколько лет получить права монастыря. С келейничеством связаны были судьбы многих известных подвижников благочестия вышедших из крестьян. Так старец Иларион Троекуровский затворник получил духовное воспитание в избушке своего деда-келейника (с. Зеньково Раненбургского у. Рязанской губ.) а позднее сам келейничал. Келейницей была дочь тамбовского крестьянина будущая игуменья Евгения основательница Тихвинского монастыря в г. Бузулуке Оренбургской губ. (он возник из объединения двух келейниц со своими группами в одну общину). У чернички в соседнем селе научилась читать по-церковнославянски Священное Писание и Псалтирь крестьянка Евфимия Моргачева (из с. Нижнего Ломова Рязанской губ.) затем и сама стала сельской келейницей; а через много лет игуменьей Серафимой и др. Истинных высот достигало келейничество если было связано со старчеством в котором наиболее полно осуществляется задача хранить себя неоскверненным от мира указанная ап. Иаковом в его определении благочестия. М.М.Громыко